Sinagog

Sinagogun, Bet Amikdaş'ın yıkılışından sonra Yahudi halkını birleşik bir cemaat olarak bir arada tutan Yahudi cemaatinin dini ve toplumsal merkezi olduğunu biliyoruz. Ama bugün Sinagogun varlığının ne zaman başladığını pek iyi bilmiyoruz. Sinagog kelimesi 'toplanma yeri' anlamına gelen Yunanca bir kelimedir. Yunancada aynı şeyi söyleyen başka bir kelime vardır: 'Eklezya', 'toplanma yeri'. İbranicede 'Beyt Keneset' 'toplanma evi' ya da 'Beyt Tefila' 'dua evi' deriz. Ladino'da, 'Kahal'ın ya da insan grubunun toplandığı yer anlamına da gelen 'Kehila' deriz. Türkçede toplanma yeri anlamına gelen 'cami' deriz. Bu kelimenin kökü, şeylerin ya da kişilerin 'toplamı' anlamına gelen 'cem'dir. Böylece Sinagog dua evi, cemaat merkezi, cemaatin buluştuğu ev, bayramları hep birlikte kutlamak ya da bir cenazenin yakınlarını teselli etmek için bir yer, hayır ve dindarlık yeri olarak hizmet etti. Böylece Sinagog, Yahudi'nin hayatında çok köklü bir yenilik oldu; çünkü dualar ya da toplumsal etkinlikler için daha çok insanla bir araya gelmeye başladı; yalnızca Koanim ve Leviim gibi görevlilerin girdiği Bet Amikdaş'ta bunu yapamazlardı.

Akademisyenlerin büyük çoğunluğu Sinagogun Babil sürgünüyle, çocuklara Tora'yı öğretmek, gelenekleri sürdürmek ve kaybolmamalarına dikkat etmek için başladığını düşünür. Akademisyen Aharon Openheimer bu teoriye katılmıyor; sürgün dönemini ele alan Talmud Bavli'nin bu olaydan 1000 yıl sonra yazıldığını ve bu döneme ilişkin hiçbir arkeolojik kanıt olmadığını söylüyor. İkinci bir teori, Sinagogun MÖ 5. yüzyılda Babil'den dönen Ezra ve Nehemya ile başladığını söyler. Ismar Elbogen'e göre Ezra'nın dönemi, Tora okuma töreni gibi Sinagog litürjisinin gelişmesine hizmet eden dönemdi. Üçüncü bir teori, Sinagogun Helenistik dönemde (MÖ 4. yüzyıl) Mısır'da başladığını söyler. Rahel Hahlili'ye göre 'Sinagog' yazıtına ilk kez orada rastlandı.

Dördüncü bir teori, Sinagogun Haşmonayim döneminde Ferisilerle başladığını söyler. Beşinci teori, Sinagogun Yeruşalayim'in MS 70 yılındaki düşüşünden sonra geliştiğini söyler. Gerçek şu ki Sinagog, Yeruşalayim'in düşüşünden epey önce var olmuş olmalı: filozof Philo'nun yazılarına, tarihçi Josephus'a ve Makabiler kitabına göre, Tapınağın MS 70 yılında Romalılarca yıkılışından 150 yıl önce bile var olan Davut Şehri Sinagogu gibi, hem Filistin'de hem diasporada sinagoglar vardı. Yazılara göre bu Sinagogun dua için, Tora öğretmek için ve hatta uzaktan gelip kalacak yeri olmayan insanlar için hizmet verdiğini biliyoruz. Bütün bu teoriler içinde, arkeolojik kalıntılarla kanıtlanmış olan Diaspora'nın Helenistik dönemi teorisi bizi ötekilerden daha çok ikna ediyor. Galut'taki Yahudi cemaatinin, siyaseti, litürjiyi, toplumsal hayatı, eğitimi, adaleti ve manevi hayatı göz önünde tutarak Sinagogu Yahudi kimliğinin geleneklerinin korunduğu yer haline getirdiğini söyleyebiliriz. Kaynak: Bar Ilan Üniversitesi'nden S. B. Jang